مقامرة العقود الآجلة: معضلة إسلامية

لقد كنت أتعامل مع العقود الآجلة منذ ثلاث سنوات الآن، ودعني أخبرك، الصراع المستمر بين الربح والإيمان يصبح مرهقًا. في كل مرة أحقق فيها أرباحًا كبيرة من عقد آجل لبيتكوين، يرمقني عمي بنظرة استنكار عبر مائدة العشاء. "بيع ما لا تملكه؟ هذا حرام، يا ابن أخي."

هل هو على حق؟ أنا لست مقتنعًا جدًا.

يود العلماء السائدون أن يجعلك تؤمن أن تداول العقود الآجلة هو تذكرة ذات اتجاه واحد إلى الانتهاك الديني. إنهم يصرخون بشأن الغرر (عدم اليقين) كما لو أنها اختراع من اختراعات الشيطان. "لا تبيع ما ليس لديك"، يقتبسون من الترمذي، وهم يهزون أصابعهم بينما أتحقق من مراكزي على هاتفي.

ولكن إليك ما يجعلني مجنونًا - لقد تطور العالم المالي منذ القرن السابع! عندما أرفع من مراكزي، لا أشارك في الربا بالمعنى التقليدي. أنا أتخذ مخاطر محسوبة بناءً على تحليل السوق. يبدو أن ذلك بعيد كل البعد عن المقامرة، على الرغم من أن خسائري أحيانًا تجعلني أشكك في هذا التمييز.

تقول الحكمة التقليدية أن العقود الآجلة تنطوي على تأخير في تسليم الأصول والدفع، مما يجعلها غير صالحة بموجب قانون العقود الإسلامي. لكن عندما أتعامل مع العقود الآجلة للعملات المشفرة، لست مهتمًا في الواقع بامتلاك البيتكوين - أريد فقط التعرض لحركة السعر. هل ينتهك هذا حقًا روح التمويل الإسلامي؟

بعض العلماء التقدميين يرون فعلاً مجالاً لبعض أشكال تداول العقود الآجلة - شريطة ألا يكون هناك فائدة، ولا رافعة مالية، ووجود هدف تحوطي مشروع بدلاً من المضاربة الخالصة. لكن بصراحة؟ ستقتل تلك القيود معظم ما يجعل تداول العقود الآجلة مربحاً.

قد تصنف AAOIFI ودار العلوم ديوبند أنشطتي التجارية على أنها حرام، لكنني لاحظت أنهم بطيئون جداً في فهم الأدوات المالية الحديثة. وفي الوقت نفسه، يستمر محفظتي في النمو.

إذا كنت تعاني من نفس المعضلة، يمكنك دائمًا اللجوء إلى الملاذ الآمن لصناديق الاستثمار الإسلامية أو السندات الإسلامية. مملة، مستقرة، ومتوافقة تمامًا.

أو يمكنك الاعتراف بأن الابتكار المالي قد يتطلب تفسيرًا جديدًا للمبادئ القديمة.

سأعود إلى طاولة التداول الخاصة بي غدًا. أزمة الإيمان مؤجلة حتى بعد أن أغلق مراكزي.